原標(biāo)題:
宋元明三代的建陽坊刻小說
(資料圖片僅供參考)
涂秀虹
作為宋元明三代刻書中心之一的福建建陽,僻處東南邊隅、閩北叢山深處,卻長期為古代小說之編刊中心,不僅刊刻小說數(shù)量多,而且現(xiàn)存不少刊本標(biāo)志著中國古代小說發(fā)展的重要階段,比如宋代羅燁《醉翁談錄》、元刊全相平話五種等,皆為海內(nèi)外孤本,在中國古代文學(xué)研究中備受關(guān)注。對于建刻小說單篇文獻(xiàn)的重要性,海內(nèi)外學(xué)人已多有論述,在此基礎(chǔ)上,本文略為討論建陽刊刻小說的發(fā)展歷程及其小說史意義。
建陽刻書之盛與其地理位置密切相關(guān)。建陽處于武夷山麓南面,武夷山是閩地的天然屏障,六朝以來中原歷次戰(zhàn)亂中避亂的移民一批一批進(jìn)入閩中,位于入閩要道的建陽,農(nóng)林條件優(yōu)越,為入閩移民居留的首選之地,宋元明三代刻書世家如熊氏、劉氏、余氏等多源自唐宋入閩之中原家族。南宋建陽成為閩學(xué)中心,并在文化高度繁榮基礎(chǔ)上成為全國刻書中心,一方面因為移民文化積淀,另一方面因為宋室南渡后閩北與臨安距離不遠(yuǎn),政治文化信息靈通,又因為福建自然資源的豐富和對外貿(mào)易的繁盛,在中外貿(mào)易中的重要地位使其成為南宋最為重要的后方,閩北在全國處于經(jīng)濟文化重心的地位。當(dāng)時文化教育最為發(fā)達(dá)的福建、浙江、江西為建陽書坊提供了作者和稿源,建本經(jīng)由浙江、江西銷往全國,并由閩江下行福州、泉州銷往海外,建陽刻書的這一產(chǎn)銷格局持續(xù)六百年未變,包括小說刊刻亦如此,建陽刊刻小說起于宋,興于元,盛于明,衰微于清。
宋代:文言為主及《醉翁談錄》的標(biāo)志性意義
宋代小說刊刻地域分布廣泛,但以杭州和建陽最為集中,其他地區(qū)只是偶有官員喜好而有一兩種文言小說刊刻。杭州元刊小說目前可知者四五十部,多為文言小說,唯有一種“中瓦子張家印”《大唐三藏取經(jīng)詩話》,一般認(rèn)為是說經(jīng)話本。建陽刊刻小說數(shù)量比杭州少得多,目前可確定者大約十部左右,但卻具有重要意義。
建陽亦以文言小說為主,但有的小說多次刊刻于建陽,如曾慥《類說》、洪邁《夷堅志》《容齋隨筆》等,其他如張師正《括異志》、司馬光《涑水記聞》、蘇軾《東坡志林》、王明清《揮麈錄》等,也都是小說史上的重要著作。宋代刊刻小說皆以文言小說為主,并且包含了大量的文言筆記,是宋代重知識重學(xué)術(shù)的世風(fēng)和文風(fēng)之體現(xiàn),宋代文學(xué)以重知識之實用為普遍的價值判斷,文言小說主要因其知識性、學(xué)術(shù)性價值而被刊刻和傳播。建陽刊小說既是對全國文學(xué)潮流的因應(yīng),同時也出于本地文化氛圍之必然。由于建陽本地和周邊地區(qū)是當(dāng)時教育最發(fā)達(dá)最普及地區(qū),建陽刻書的內(nèi)容以正經(jīng)正史、子部儒家、醫(yī)書、類書和文人別集為主,最重要的特點是重教育重知識,在這樣的背景下,小說刊刻必然出于知識傳播的價值判斷而以文言為主。
宋代建陽刊小說中《新雕大唐三藏法師取經(jīng)記》和羅燁《新編醉翁談錄》值得特別關(guān)注。前者與杭州中瓦子張家印本《大唐三藏取經(jīng)詩話》同書異版,說明建陽跟杭州刻書相呼應(yīng),敏銳感應(yīng)到說話藝術(shù)和通俗文學(xué)案頭傳播的新潮流,也說明以中心城市為主的說話藝術(shù)各家數(shù),包括說經(jīng),輻射面極廣。后者則是跟說話藝術(shù)關(guān)系密切的傳奇雜俎集,是小說藝術(shù)發(fā)展過程中傳奇俗化、話本案頭化的階段性標(biāo)志物。特別由于其甲集卷一《舌耕敘引》之《小說引子》和《小說開辟》概述了“舌耕”的藝術(shù)特點和題材分類,《醉翁談錄》被認(rèn)為是第一部對說話藝術(shù)或小說藝術(shù)作理論總結(jié)的著作,在中國文學(xué)史上具有重要意義,而且其中列舉的大量說話名目,對宋元說話藝術(shù)等相關(guān)問題的研究具有寶貴的文獻(xiàn)價值,因此現(xiàn)代小說戲曲研究者視之為研究必讀的基礎(chǔ)書目之一。不僅如此,《醉翁談錄》甲集卷二開始的十九卷傳奇和雜俎選編還具有重要的文學(xué)地理研究價值,這些故事選材暗合了文學(xué)中心從黃河流域向長江流域發(fā)展而一路向南的區(qū)域流變規(guī)律,其中故事情節(jié)所呈現(xiàn)的人群流動反映了文化的時代特征和變化進(jìn)程,表現(xiàn)了地域間文學(xué)交流的歷史軌跡,對文學(xué)地理研究具有場景還原的文本內(nèi)證意義。
元代:小說發(fā)展由雅入俗的重要轉(zhuǎn)變
從宋代到元代,建陽書坊留下了小說從雅致書齋走向社會大眾的發(fā)展印記。元代建陽書坊的小說編刊標(biāo)志著小說發(fā)展從文言到白話、從短篇到長篇、從史傳體到說書體的重要轉(zhuǎn)變,在小說史上具有重要意義。
元代小說刊本目前所見不多,遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于宋代?,F(xiàn)存元刊小說以建陽刊本最多,建陽之外僅有茶陵、衢州、常州等地偶有文言小說刊刻。當(dāng)然,可以推想大都、杭州應(yīng)該刊刻過小說,但是,建陽書坊無疑已成為小說刊刻中心。
元代建陽刊刻小說目前可知者如至元二十四年(1287年)安福劉應(yīng)登校注《世說新語》八卷,沈天佑主持宋刻元修八十卷本《夷堅志》,翠巖精舍重編《新刊分類江湖紀(jì)聞》(現(xiàn)存節(jié)抄本),建安書堂《至元新刊全相三分事略》,至治間(1321—1323年)建安虞氏刊刻“全相平話五種”即《新刊全相平話武王伐紂書》《新刊全相平話樂毅圖齊七國春秋后集》《新刊全相秦并六國平話》《新刊全相平話前漢書續(xù)集》《至治新刊全相平話三國志》,《吳越春秋連像平話》,《紅白蜘蛛》(存殘葉)等。碧山精舍《新編湖海新聞夷堅續(xù)志》前集和《新刊分類江湖紀(jì)聞》,從字體和版式來看,可能也出于建刻。又有神仙傳記類作品《新編連相搜神廣記》,題淮海秦子晉撰,共收五十七神之事跡,或歸之于小說,學(xué)界判斷為元代中后期建陽坊刻。從中可見,元代建刻文言小說皆為敘事性文學(xué)文體小說,而非史料和學(xué)術(shù)考證性質(zhì)的筆記,但更多的是通俗小說,特別是一系列講史平話的刊刻引人注目。而現(xiàn)存于臺灣“中央圖書館”的《宣和遺事》《五代史平話》,一般判斷為建陽刊本,雖然學(xué)界對宋刊還是元刊有爭議,但無論是宋刊還是元刊,都進(jìn)一步證明建陽刊刻過大量講史話本。
建刻平話是現(xiàn)存最早的平話刊本,在小說史研究中廣受關(guān)注。從全相平話五種的書名來看,當(dāng)時刊刻的平話不止這五種。孫楷第先生《日本東京所見小說書目》謂,“以書題測之,至少亦有八種”。鄭振鐸先生認(rèn)為,“所謂《十七史演義》之類,在那時恐怕是的確曾出版過”。根據(jù)清道光年間楊尚文所刊《永樂大典目錄》記載,“話”字部“評話”凡二十六卷,可惜未列出作品名目,這二十六卷應(yīng)該就是宋元講史平話。從建安虞氏刊刻平話內(nèi)容的連續(xù)性推測,建陽書坊或許刊刻過完整的平話之全史。
《紅白蜘蛛》殘葉也非常寶貴,它意味著建陽書坊不僅刊刻平話,而且很可能刊刻各類話本。從元刊平話和話本可見,通俗小說的編刊已成為此時小說發(fā)展的主流。
書坊刊刻小說的變化一方面是小說文體發(fā)展之必然,另一方面,則源于元代社會的政治經(jīng)濟文化之變。傳統(tǒng)目錄學(xué)著錄于小說類的文言筆記,今人或稱之為“子部小說”,其編刊和傳播皆與科舉考試選官制度密切相關(guān),讀書士子需要在經(jīng)史之外博覽群書,子部小說以其經(jīng)史考據(jù)和廣博見聞為人所重,所以,宋代文言小說的刊刻多出于官刻和家刻。入元之后,科舉考試長期未能正常舉行,讀書士子不能以科舉求立身,宋代那個以文化精英為主的仕宦階層解體了,元代的官員從身份、文化修養(yǎng)、生存方式各方面都與宋代大為不同,文言小說從編刊到傳播的環(huán)境都發(fā)生了巨大變化。再加上元代刻書管理嚴(yán)格,官方刻書由中書省管理,地方刻書機構(gòu)刻書必須由中書省或其他管理機關(guān)下令才可以刊行,地方刻書機構(gòu)刻書要由本路進(jìn)呈,經(jīng)過上級逐級批準(zhǔn)才能出版,因此,非經(jīng)非史的小說極少有官刻和家刻。事實上由于政治文化制度的變化,原來各地興盛的官刻和家刻力量整體衰減,小說和各類圖書的刊刻主要由市場決定。因為科舉不常,讀書人的閱讀在一定意義上獲得了自由和解放,從小說來說,相比于知識性或政治性,小說的趣味性、娛樂性成為更為普遍的閱讀需求,因此,元刊文言小說以文學(xué)文體類小說為主;又因為元代教育比之宋代更為普及,文化進(jìn)一步下移,講史平話等通俗小說滿足了更為廣泛的民眾的需求。
元代各地書坊大為萎縮,唯有建陽書坊繼續(xù)發(fā)展,書坊數(shù)量甚至比宋代還多,據(jù)統(tǒng)計,宋代建陽坊刻29家,元代坊刻46家,當(dāng)然,宋代建陽三十多家家刻也多有書坊性質(zhì),但是,仍然可見元代坊刻之盛?,F(xiàn)存元代建本包括元刊后修本260種,在全國現(xiàn)存元刊本中占了大半。元代建陽書坊的興盛,一方面是因為地處偏僻而較少受到政治環(huán)境和政策影響,另一方面更為重要的是,閩北及周邊地區(qū)受理學(xué)影響入元不仕的文人多,民間教育持續(xù)發(fā)展,在小學(xué)教育、書院教育、民眾教育的需求下,很多文人與書坊合作以文謀生,書坊因此得以持續(xù)發(fā)展。由于建陽為理學(xué)之淵藪,大量儒學(xué)家族和儒學(xué)人物由宋入元,從事文化教育和傳承的工作,倔強地以道學(xué)自任,對地方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,因此,建陽書坊刊刻的小說雖適應(yīng)市場需求而以通俗性娛樂性為主,但仍然不忘知識普及和義理教化,這就是建陽書坊大量刊刻講史平話的地域文化背景。
明代:面向庶民閱讀的編刊定位
明代刻書空前繁榮,建陽書坊規(guī)模也發(fā)展至頂峰,明代建陽共計230家書坊,是全國各省書坊數(shù)最多的地區(qū)。明代周弘祖《古今書刻》記載嘉靖以前中央機關(guān)和各省出版書目2412種,其中福建省479種,居全國第一,而福建刻書中建陽書坊刻本367種,在全國刻書業(yè)中處于領(lǐng)先地位。同時,明代是中國古代小說繁榮期,繁榮的表現(xiàn)一是《三國志演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》等典范小說大量刊行,二是在典范作品影響下的類型小說大量產(chǎn)生。據(jù)筆者近年搜集整理的通俗小說版本統(tǒng)計,現(xiàn)存明刊小說版本出于建陽者180多種,出于江南地區(qū)者150多種,出于北京、四川者5種,出版地不明者43種,從建刻占比可見建陽書坊為明代小說繁榮所作貢獻(xiàn)。
明代建陽刊刻小說可以分成兩大類:一類是《三國志演義》《水滸傳》《西游記》等經(jīng)典名著的刊刻與改編,這三部小說的明代刊本大多出自建陽,其中《三國》37種版本,《水滸》11種版本,《西游記》明確為建本者5種版本,這些版本是探討祖本面貌、版本關(guān)系、小說藝術(shù)發(fā)展過程等問題的重要依據(jù),備受國內(nèi)外學(xué)者重視。另一類是經(jīng)典名著影響下類型小說的編刊,明代這類小說多出自建陽書坊之自編自刊,大多沿襲宋元說話而具拓展新題材的意義,如《列國志傳》《唐書志傳》《南北宋志傳》《大宋中興通俗演義》《包龍圖判百家公案》等,開拓了列國志、說唐、楊家將、說岳、包公等題材的創(chuàng)作,這些題材在民間影響很大,承載著以忠孝節(jié)義為核心的民族文化精神。
建陽書坊宋元明三代刊刻小說的歷史一脈相承。宋代建陽刊刻小說以重知識重學(xué)術(shù)的文言小說為主,元代趨向通俗,但大量講史平話的刊刻則可見宋代文教傳統(tǒng)之延續(xù),只是教育文化更為普及和下移。明代延續(xù)宋元以來以普及教化的傳統(tǒng),而表現(xiàn)出更為明確的面向庶民閱讀的編刊定位:小說語體仍以通俗白話為主,而少文言小說。文體上以普及歷史知識的講史小說最為大宗,在元代講史平話的基礎(chǔ)上,接受了《資治通鑒綱目》等著作的觀念和知識,以“按鑒”相標(biāo)榜;受講史小說知識性影響,公案小說以普及司法知識為主旨,就連神魔小說也多為“以志怪法演史”。小說版式上延續(xù)宋元經(jīng)史普及讀物插圖本的影響,以上圖下文為主,以圖釋文,這種版式跟小說的隨文注釋評點相結(jié)合,最為凸顯小說編刊引導(dǎo)文化水平不高的“庸夫愚婦”閱讀的用心。
題材類型的固守及小說刊刻之衰微
明末天啟崇禎年間,建陽書坊刊刻小說已逐漸衰微,新編小說較少,對前代作品的翻刻往往比較粗陋。建陽書坊及其刊刻小說的衰微有著復(fù)雜的原因,但小說題材類型的固守可能是重要原因之一。
明代萬歷以后,江南地區(qū)如蘇州、南京、杭州編刊了大量的世情、時事、話本小說,而建陽書坊刊刻小說始終以講史、神魔、公案三種類型為主,少有人情小說和話本小說,未見時事小說。這樣的差異源自山林文化和城市文化的差異。建陽刻書所在的崇化書坊和麻沙是閩北山區(qū)的兩個村鎮(zhèn),即使整個建陽縣也是人戶不多,根據(jù)萬歷《建陽縣志》卷三“籍產(chǎn)志”記載,萬歷二十年建陽人口為25046戶,83371口,這樣的人口規(guī)模,跟人口密集的江南地區(qū)沒法比。蘇州、杭州、南京和北京是明代全國人口最多的城市,比如蘇州,據(jù)《明史》記載,萬歷六年600755戶,2011985口。江南聚集了大量的文化精英,在精英文化的影響下,小說接受狂飆突進(jìn)的近代化思潮,敏銳地反映社會變革,敢于表現(xiàn)時代政治話題,敢于突破甚至悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)。而福建文化以宋代為高峰,由于朱子閩學(xué)在宋理宗之后歷代尊為官學(xué),福建,尤其是閩北、建陽,覺得山川生色,深以為榮,自覺以“海濱鄒魯”“道南理窟”相守望。在明代農(nóng)耕文明向城市文明轉(zhuǎn)變的過程中,閩北仍以山林經(jīng)濟為本,書坊文人知識的獲取主要來自經(jīng)史典籍,在理學(xué)的視域中堅守傳統(tǒng)規(guī)范,堅持知識傳承和普及。所以,建陽書坊刊刻小說皆通過講述故事通俗演繹儒家思想,風(fēng)骨剛健,這一特征最主要的生成動力來自朱子閩學(xué)的深遠(yuǎn)影響,是建陽地域文化形成的道德基準(zhǔn)和書坊主的自覺選擇。這樣的選擇,在后世看來多少有些悲壯。建陽書坊在入清以后少有小說刊刻,未能適應(yīng)時代變化,應(yīng)該是建陽書坊刊刻小說衰微的根本原因。
(作者:涂秀虹,系福建師范大學(xué)文學(xué)院教授)
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