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原標題:手工藝的“新國際化”
杭間
今天看來,作為中國具有文化意義上的工藝美術(shù),如何走出一條新的國際化道路,這個問題值得所有工藝美術(shù)家思考。
中央美術(shù)學院“博物館美育課程虛擬實驗室”
“新國際化”要考慮文化交流的雙向性。上世紀80年代以來工藝品的出口是八仙過海的同行競爭,包括此前在上海舉行的進博會,也包括當年的廣交會,工藝品基本上都是以擺攤設點等候海外客商來訂貨的方式進行的。在這樣的情形下,如果傳統(tǒng)工藝的國際貿(mào)易還是原來的格局,我們的手工藝術(shù)家還是沿著傳統(tǒng)的老路——等著客商的選擇,而缺少主動了解、溝通,缺少對西方藝術(shù)和生活習慣的全面了解,那么無疑會出現(xiàn)問題。
事實上,海外的傳統(tǒng)工藝在近二三十年中與設計相結(jié)合已經(jīng)產(chǎn)生非常巨大的變化。工藝包含有另外一個關鍵詞的意涵,就是現(xiàn)代設計。過去工藝美術(shù)界的論壇研討談設計是比較少的,而今天的學者都不約而同地提到設計的重要性。
博覽會是我們推銷工藝品的一個非常重要的舞臺,但是我們對博覽會的使命和概念有誤解。發(fā)端于西方的博覽會,例如倫敦水晶宮博覽會,從當年留下的明信片就可以知道有兩類產(chǎn)品,一類是當年英國工業(yè)革命以后最新的西方科技產(chǎn)品,另一類是各國的地方土特產(chǎn),中國的傳統(tǒng)工藝品也在這一部分。
如果說,上世紀50年代外國人能夠喜歡中國手工藝,是因為對東方的異國情調(diào)的喜愛,那么,今天再來討論這種對異國情調(diào)的喜愛,其實意味深長,有一種更加微妙、復雜的背景和心理。在今天的西方文化體系中,對于東方的藝術(shù)與文化有一種更為客觀的糾正和反省。著名學者薩伊德“東方主義”的提出,就是代表性的觀點。長期以來,西方的殖民者觀點根深蒂固,他們往往以自己的文化為中心作為標準,來居高臨下看待他國文化,因此很多角度都是獵奇的、傲慢的。這會影響到他們用這種觀點選擇所謂的“東方工藝”,對我們來說,要加以警惕。另一方面,現(xiàn)在西方的情況又有所改變,更年輕的一代已經(jīng)成長起來,他們對東方藝術(shù)的看法,與上世紀50年代那代人相比已經(jīng)有了非常大的轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變是由整個西方的文化思潮所決定的。因此,手工藝的新國際化面臨著新的使命,這就是手工藝不僅僅是貿(mào)易產(chǎn)品,更重要的還是“文化”。
中國文化走出去,塑造可信、可愛、可敬的形象,需要注意以下幾點:一是重新找回失落的優(yōu)秀傳統(tǒng)——經(jīng)典性。二是尋找民間的生活美——生動性。三是要有與時俱進的文化創(chuàng)意——當代性。四是要與現(xiàn)代生活方式相和諧,特別是要在藝術(shù)化、精品化與產(chǎn)品化之間,選擇不同的推廣策略(文化交流的、大宗貿(mào)易的、小批量流通的)。五是要在國際化的體制機制上有所創(chuàng)新,這方面德國歌德學院的做法很值得借鑒,歐洲行業(yè)協(xié)會是一種真正有效的行業(yè)組織,其運作方式也很值得學習。當然,時代在發(fā)展,我們還要熟悉工藝品的國際標準(安全、環(huán)保、綠色)。以臺繡為例,臺繡本來是傳教士帶進來的抽紗工藝,現(xiàn)在在以林霞為代表的中國工藝美術(shù)大師的帶領下,由西到中,由古到今,由單一到系列,結(jié)合時尚,從純藝術(shù)的創(chuàng)新到文創(chuàng)的日用,形成品牌,成為具有強烈時代特色的中國新手工藝。所以,手工藝的新國際化的目標必須是“文化”,轉(zhuǎn)型的方法是“現(xiàn)代設計”,立場是“現(xiàn)代生活”。
(文章整理自中國工藝美術(shù)學會副理事長杭間在“手工藝50人論壇”上的主旨發(fā)言)
標簽: 異國情調(diào) 工藝美術(shù) 生活方式
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