原標(biāo)題：細(xì)致品味故宮建筑文化

【著書者說】

【資料圖】

故宮又名紫禁城，為明清皇宮，且擁有世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的木結(jié)構(gòu)古代宮殿建筑群。自明永樂十八年（1420）建成以來，故宮古建筑群歷經(jīng)600余年的風(fēng)雨，至今保存完好，體現(xiàn)了古代工匠卓越的建筑智慧。不僅如此，故宮還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薈萃地和集大成者。筆者新作《故宮建筑細(xì)探》，基于翔實(shí)的史料和豐富的圖片，“細(xì)探”了故宮建筑里的多種秘密，其重要內(nèi)容之一，則是細(xì)致品味了故宮建筑里的傳統(tǒng)文化。如金殿、三垣布局反映的古代堪輿文化，宮門門釘包含的古代民俗和宮俗文化，火地、冰箱體現(xiàn)的宮廷生活圖景文化，以及倦勤齋通景畫蘊(yùn)含的東西方文化融合等。

金殿、星象蘊(yùn)含豐富的堪輿文化

堪輿即風(fēng)水，是我國古建筑文化的重要組成內(nèi)容，是滿足建筑使用者需求的環(huán)境設(shè)置。紫禁城的布局與規(guī)劃，包含了金殿、星象等較為豐富的堪輿文化。

1.金殿

故宮乾清宮前的東西兩側(cè)，各有一座銅制的亭式建筑，均矗立在二層石臺(tái)之上。兩座建筑的造型和尺寸完全相同，且為紫禁城里體量最小的宮殿，邊長僅約1米、總高僅約1.4米。其中，乾清宮東側(cè)的宮殿稱為“江山”殿，西側(cè)的宮殿稱為“社稷”殿，合稱為“江山社稷金殿”。據(jù)《大清世祖章皇帝實(shí)錄》記載，順治十三年（1656）五月，順治帝下令安設(shè)江山、社稷神位于乾清宮前，并派遣官員祭祀。以上說明，江山社稷金殿是古代帝王用于祈求長久“執(zhí)掌天下”的祭祀性建筑。

江山社稷金殿屬于鎮(zhèn)物?！版?zhèn)物”是我國古人主觀認(rèn)為的“消災(zāi)納福”之物，為民間信仰習(xí)俗之一，具有唯心性。江山、社稷兩座金殿作為“鎮(zhèn)物”，體現(xiàn)了古代帝王希望利用它們來鞏固其政權(quán)統(tǒng)治的思想。從安設(shè)方式來看，金殿立于穩(wěn)固的石臺(tái)上，這寓意帝王希冀統(tǒng)治的江山安穩(wěn)。石臺(tái)周身刻有海水江崖紋飾。該紋飾又名“壽山福?！?，表現(xiàn)為海中波浪襯托出的凸起的山石，并有祥云點(diǎn)綴，來寓意帝王的江山穩(wěn)定長久。從造型來看，金殿屋頂為“天圓地方”樣式，寓意帝王對江山的統(tǒng)治屬于君權(quán)神授，為上天的意旨。從使用功能來看，金殿內(nèi)分別供奉江山神、社稷神神位，古代帝王命官員定期開展祭祀活動(dòng)，希望通過二神的“護(hù)佑”，能夠助力于江山永固。由上可知，江山社稷金殿的設(shè)置及與之相關(guān)的古人信仰，是我國古代堪輿文化的體現(xiàn)。

2.三垣

我國古代星象學(xué)認(rèn)為，天宮中有“三垣”：紫微垣、太微垣、天市垣。其中，“垣”即圍墻之意。相應(yīng)的，紫禁城建筑的布局與“三垣”密切相關(guān)。

紫微垣位于北斗七星的北方，是指以北天極為中心的一片天區(qū)，主要由十五顆星沿著東西向排列組成，相當(dāng)于今天國際通用的大熊座、小熊座、天龍座等星座。古人認(rèn)為紫微垣是天帝及后妃居住的地方。相應(yīng)的，紫禁城帝后居住的區(qū)域采取類似布置方式，包括乾清、交泰、坤寧三宮，外加其兩側(cè)的東西六宮，合計(jì)建筑十五座。

太微垣位于紫微垣的南方，相當(dāng)于今天國際通用的室女座、后發(fā)座、獅子座等星座的一部分。古人認(rèn)為太微垣是天宮所在場所，亦是天帝行政之處；相應(yīng)的，紫禁城前朝建筑群的布置與太微垣相對應(yīng)，為帝王執(zhí)政的場所。《晉書》卷十一載有太微垣中間有明堂三星；相應(yīng)的，紫禁城前朝有太和、中和、保和三大殿，與之對應(yīng)。太微垣南側(cè)有端門星，端門星兩側(cè)有左掖門星、右掖門星；相應(yīng)的，紫禁城對應(yīng)南側(cè)有端門，端門兩側(cè)分別為左掖門、右掖門。

天市垣位于紫微垣的東南方向，相當(dāng)于今天國際通用的武仙座、巨蛇座、蛇夫座等星座的一部分。古人認(rèn)為，天市垣是天上的市集，是天帝聚眾貿(mào)易的場所；相應(yīng)的，紫禁城的布局也有“內(nèi)市”，以區(qū)別皇宮以外的市場。內(nèi)市位于東華門以東500米左右的東安門區(qū)域，并向北一直延伸到玄（神）武門附近，而東安門附近最為熱鬧，開市時(shí)間一般為每月初四、十四日、二十四日。此外，紫禁城的內(nèi)市位于內(nèi)廷區(qū)域的東南方向，與天市垣方位完全對應(yīng)。

門釘反映古代民俗和宮俗文化

故宮古建筑的重要特征之一，就是很多大門上設(shè)有行列有序的門釘。門釘巧妙地實(shí)現(xiàn)了門板的牢固和穩(wěn)定，反映了我國古代工匠的精湛技藝和卓越智慧。門釘整齊排列，行列有序，以門中縫為對稱軸而均勻布置，體現(xiàn)了我國古代建筑優(yōu)秀的裝飾藝術(shù)。不僅如此，門釘還從細(xì)節(jié)角度，反映了我國古代民俗和宮廷禮制（宮俗）文化。

從民俗文化角度而言，在古代，人們認(rèn)為摸門釘、數(shù)門釘可以驅(qū)災(zāi)辟邪。如明末清初文學(xué)家褚人獲所著《堅(jiān)瓠集》之補(bǔ)集卷四記載，在元宵夜，京城的婦女們都會(huì)去正陽門摸門釘，以希望去晦氣，趕走病魔。另據(jù)清代學(xué)者李鼎元所著《師竹齋集》卷九記載，在元宵節(jié)前后三天，百姓都會(huì)去數(shù)門釘，以驅(qū)邪祛病。分析認(rèn)為，門釘具有重要的防御功能，可抵御外敵入侵；相應(yīng)的，古人認(rèn)為摸了門釘后，會(huì)抵御外病入侵。另古建筑門釘數(shù)量多為陽數(shù)（單數(shù)），而邪魔之氣多為“陰氣”，因而古人認(rèn)為數(shù)門釘有利于增加“陽氣”，達(dá)到驅(qū)邪、祈愿目的。故宮古建筑大門上采用門釘，亦包括上述文化含義。

從宮廷禮制文化角度而言，在古代，大門上的門釘使用有著嚴(yán)格的要求。如乾隆朝《欽定大清會(huì)典》卷七十二規(guī)定：皇宮各大門門釘數(shù)量為九行九列，且采用銅釘；親王府的門釘為九行七列；世子府、郡王府、貝勒府、鎮(zhèn)國公府、輔國公府的門釘數(shù)量為九行五列；其余王公府的門釘數(shù)量為七行七列、侯及以下門釘數(shù)量為五行五列，且僅能用鐵質(zhì)門釘。對于民間百姓而言，其大門上是不允許設(shè)門釘?shù)?。因而故宮古建筑門釘?shù)脑O(shè)置，又是古代宮廷禮制文化的體現(xiàn)。

實(shí)物解讀宮廷生活圖景文化

故宮在歷史上不僅是帝王執(zhí)政所在地，亦為帝后日常生活場所。故宮里的各種生活設(shè)施，是解讀宮廷生活圖景文化的寶貴實(shí)物，以下以火地和冰箱為例，進(jìn)行說明。

1.火地

在寒冷的冬季，故宮的古建筑內(nèi)很溫暖。故宮地下供暖系統(tǒng)，使得帝王們在室內(nèi)感覺暖意融融。如乾隆皇帝在《冬夜偶成》一詩中就寫道：“人苦冬日短，我愛冬夜長。皓月懸長空，朔風(fēng)瓢碎霜。垂簾在氍毹，紅燭明涂堂。博山炷水沉，和以梅蕊香。敲詩不覺冷，漏永夜未央?！钡拦饣实墼凇娥B(yǎng)正書屋全集》中寫道：“花磚細(xì)布擅奇工，暗熱松枝地底烘。靜坐只疑春煦青，閉眼常覺體沖融。形參鳥道層層接，理悟羊腸面面通。薦以文茵饒雅趣，一堂暖氣著簾櫳?！痹谶@里，“鳥道”“羊腸”即為地下供暖的通道。與現(xiàn)代人冬季采用水暖、電暖等取暖方式不同，明清時(shí)故宮采取的取暖方式為地下燒火供暖，俗稱“火地”或“暖地”。

火地由位于窗戶外面的地下操作口、窗戶里面的地下爐腔、室內(nèi)地面磚下面的火道組成。其基本原理為：宮廷服務(wù)人員身處操作口內(nèi)，將柴火或木炭置入爐腔內(nèi)燃燒，炭火產(chǎn)生的熱源沿著火道路徑擴(kuò)散，并由地下的出煙口排出，其間加熱地面磚，利用地面自身的蓄熱和熱量向上輻射的規(guī)律由下至上進(jìn)行傳導(dǎo)，從而保持室內(nèi)的溫暖。

操作口位于窗戶外面的地面以下，尺寸一般為0.8×0.8×1米（長×寬×高）。服務(wù)人員進(jìn)入操作口，可往室內(nèi)地下的爐腔燒炭火。操作口在不使用時(shí)會(huì)被厚木板蓋上，可防止小動(dòng)物鉆入，并有利于宮中人員在室外行走。地下熱量經(jīng)過主、支煙道擴(kuò)散到室內(nèi)地下的各個(gè)位置，然后回轉(zhuǎn)，通過室外臺(tái)基下的出煙口排向室外。出煙口相當(dāng)于故宮古建筑的“煙囪”，這種“煙囪”與普通建筑立在屋頂之上的煙囪不同，它位于室內(nèi)地面以下，巧妙地通過室外臺(tái)基將煙霧排出，既不影響建筑整體外觀，又能起到良好的排煙效果。這種做法，可以解釋“紫禁城的冬天燒炭取暖、但不見一個(gè)煙囪”的說法。此外，為避免小動(dòng)物從出煙口鉆入室內(nèi)地下，出煙口往往會(huì)砌上銅錢紋樣的鏤空磚雕，達(dá)到既實(shí)用又美觀的效果。

故宮古建筑火地?zé)繉?shí)際不會(huì)產(chǎn)生多少煙霧。這是因?yàn)?，紫禁城里取暖使用的木炭，是一種用通州、大興、易州一帶山中硬木燒成的紅籮炭。明朝宦官劉若愚所著《酌中志》載有：“凡宮中所用紅籮炭者，皆易州一帶山中硬木燒成，運(yùn)至紅籮廠，按尺寸鋸截，編小圓荊筐，用紅土刷筐而盛之，故名曰‘紅籮炭’也。每根長尺許，圓經(jīng)二三寸不等，氣暖而耐久，灰白而不爆?！庇纱丝芍?，紅籮炭質(zhì)量好、煙霧少。而木炭燃盡產(chǎn)生的炭灰，還被收集起來，用于馬桶、便盆中的襯墊物。

2.冰箱

炎炎夏日，故宮里有包括“冰箱”在內(nèi)的多種避暑設(shè)施。故宮里的古代冰箱綠色環(huán)保、無噪音污染，在夏天有著很好的制冷效果，且源于冰鑒。“鑒”其實(shí)就是個(gè)盒子，“冰鑒”就是存放冰的盒子。古人為了食物保鮮，早已學(xué)會(huì)藏冰技術(shù)。每年冬天，都有專人負(fù)責(zé)采冰、藏冰，以便在來年夏天放入特定的盒子中，用于制冷。如《周禮·天官冢宰第一·凌人》載“祭祀供冰鑒”、“凡外、內(nèi)饔之膳饈，鑒焉”，可說明周朝時(shí)期就有了冰鑒，用于冷凍食物。明清時(shí)期的故宮里，冰箱為消暑法寶之一。

故宮藏乾隆御制款掐絲琺瑯冰箱，為一款典型的清代宮廷用冰箱。冰箱由箱體與箱座兩部分組成。其中，箱體為木質(zhì)胎底，里面鑲嵌一層鉛皮，外表面則采用掐絲琺瑯工藝。箱體高45厘米，上下均為正方形平面，上外口邊長72.5厘米，下外口邊長約63厘米，壁厚約3厘米，呈口大底小的的斗形，重量達(dá)102公斤，不易搬動(dòng)。箱體的蓋面上有兩個(gè)銅錢形狀的圓孔。蓋的邊緣飾以鎏金，陽刻楷書“大清乾隆御制”六字款。箱體底部一角有一個(gè)小圓孔，為冰化時(shí)泄水之用。箱體的兩邊各有2個(gè)提環(huán)，做成雙龍戲珠型，美觀堅(jiān)固。箱體的外表紋飾精美，露在表面的五面為纏枝寶相花紋，箱底部為冰梅紋飾，工藝細(xì)致，色彩艷麗。

該款冰箱不僅是精美的陳設(shè)品，而且具有制冷的實(shí)用功能。冰箱的使用方法很簡單：在冰箱內(nèi)放入冰塊，蓋上面板；在箱座架子內(nèi)放入接水盆，與箱體底部出水口位置對應(yīng)。箱體內(nèi)的冰塊融化，產(chǎn)生涼氣，并由面板上的錢紋孔向上冒出，逐漸散發(fā)到室內(nèi)空間，使得室內(nèi)降溫。冰塊融化后的水，從出水孔流出，進(jìn)入水盆，可避免地面積水。其中，厚厚的箱壁有利于冰塊較長時(shí)間保存；而鉛的防水、防腐性能好，有利于冰箱的長期使用。另箱內(nèi)中部可放架空擱板，擱板下部為冰塊，上部可放西瓜、荔枝、葡萄等夏令水果。這樣一來，冰塊釋放的涼氣既可冷凍瓜果，又可產(chǎn)生“空調(diào)”制冷的效果。

需要說明的是，冰箱里的冰塊源于冰窖。明清時(shí)期，有專人在紫禁城河湖的周邊清出場地，倒入干凈的水；待到隆冬季節(jié)水結(jié)成冰后，則取出干凈的冰塊，存儲(chǔ)至紫禁城內(nèi)的冰窖內(nèi)。在第二年天氣變炎熱時(shí)，冰塊被取出冰窖，用于冰箱及其他消暑活動(dòng)。

通景畫體現(xiàn)中西文化融合

通景畫屬于故宮內(nèi)部空間的特色裝飾，主要特點(diǎn)是在紙、絹上作畫，然后貼滿整個(gè)墻體和頂棚。位于故宮珍寶館北門內(nèi)的倦勤齋，內(nèi)部通景畫覆蓋面積達(dá)到170平方米，由20余張畫片拼接而成，是目前世界上規(guī)模最大的通景畫。該通景畫由意大利畫家郎世寧和他的學(xué)生們，借鑒了歐洲教堂的全景畫形式，移植到清代宮廷內(nèi)的。它既融入了西方透視畫法因素，又帶有中國繪畫傳統(tǒng)山水庭院風(fēng)景特色。

倦勤齋室內(nèi)有通景畫的區(qū)域，位于西四間的西墻、北墻及頂棚。西墻繪制斑竹搭架的院墻，墻后遠(yuǎn)山，山石高聳，樹木成林。北墻上繪制的是一處宮中庭院，院內(nèi)有斑竹搭成的透空籬笆墻、圓形的月亮門、優(yōu)雅的丹頂鶴和金碧輝煌的宮殿，宮殿的屋脊與藍(lán)天白云互為映襯。頂棚被畫成了一座斑竹搭成的藤蘿架，綠植纏繞的架子上，懸掛著一串串粉紫相間的藤蘿，藤蘿的鮮花綻放，映襯著藍(lán)藍(lán)的天空。觀者若站在室內(nèi)中央抬頭望頂棚，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藤蘿架上的一朵鮮花恰好懸掛在頭頂；放眼四周，又會(huì)發(fā)現(xiàn)藤蘿架上的花朵不再垂直懸掛，而是慢慢傾斜，呈現(xiàn)搖曳的姿態(tài)，給人以身處室外藤架之下的真實(shí)之感。

倦勤齋內(nèi)墻壁畫借鑒歐洲全景畫法，畫中的竹籬圍廊、庭院松樹、樓閣宮墻形成整體，不僅與室內(nèi)裝修甚至與室外景觀都相對應(yīng)，而且將透視技法對空間的營造表現(xiàn)得極致，給人一種身在室內(nèi)而恍若室外的奇幻效果。倦勤齋內(nèi)的通景畫以透視理論為指導(dǎo)，增添了科學(xué)理性的因素，其中國傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格中帶有濃厚的西方油畫技法，并形成一種由視像錯(cuò)覺而引發(fā)的趣味性審美，體現(xiàn)了東西方文化和藝術(shù)的交流和融合。

綜上可知，從文化角度而言，《故宮建筑細(xì)探》細(xì)品了故宮建筑的豐富文化。通讀該書，有利于我們感悟古人的智慧，而其中包含的傳統(tǒng)文化的精粹，則值得我們弘揚(yáng)與傳承。

（作者：周乾，系故宮博物院研究館員，故宮古建專家）

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