原標(biāo)題：江南之“物”的文化性

王國偉

最憶是江南，我們憶的路徑在哪里？以環(huán)太湖流域區(qū)位為核心的江南地區(qū)，歷史上先進(jìn)的生產(chǎn)方式，總是伴生著高品質(zhì)的日常生活和文化方式，最終形成了安居樂業(yè)的生活共同體和家園情懷。我們今天十分迷戀的江南文化，其豐厚的底色，也就是沉淀在高品質(zhì)的日常生活中的文化方式，并在不斷的演進(jìn)中，形成高度審美，最終建構(gòu)了人們共同的心理認(rèn)同和文化歸宿。

(資料圖片)

作為精神性導(dǎo)向判斷的文化方式，文化傳承與認(rèn)知，需要依賴對(duì)接歷史與現(xiàn)實(shí)的媒介，這就是可視、可感知、可觸摸、可轉(zhuǎn)化的“物”，在物中搭建鏈接歷史與現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景力。千百年來、特別是明清時(shí)候的江南地區(qū)，給我們留下了一個(gè)文化的“富礦”，豐厚的“礦物質(zhì)”在我們實(shí)感中，沉淀為我們今天還能直面的各種物。顯然，豐富的生活是由“物”構(gòu)成具體內(nèi)容的，人們帶著各自的文化認(rèn)知和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，不斷使用并創(chuàng)造出物。“物”的進(jìn)化歷程，就是不斷疊加與沁入人們審美感知的過程。格物致知，對(duì)物的撫摸、關(guān)注與審視中，“物”就有清晰的生活遺留的痕跡，具有了生命延續(xù)的溫度，浸透著深厚的審美信息，透瀉出豐富的生活質(zhì)感。

“物”的創(chuàng)造過程，始終與人們普遍的知識(shí)汲取活動(dòng)互為因果。連續(xù)的時(shí)空運(yùn)動(dòng)，物始終呈現(xiàn)其鮮活的特性。因此，物的證據(jù)、證物、證美價(jià)值，就能連接起一個(gè)個(gè)生命的鏈條與基因密碼，把具體的、個(gè)體的人創(chuàng)造的價(jià)值無限延伸，進(jìn)而成為抽象化與精神化的“物”。物也就從使用對(duì)象走向了審美對(duì)象，成為文化的“物”。此時(shí)，“無生命”的物替代了人，人性的“物”和“物”性的人，深度融為一體，物就成了文化的表達(dá)對(duì)象。

那招人喜愛與近乎迷戀的江南之“物”，有哪些文化調(diào)性和審美特征呢？

遮與不遮：玩味江南美學(xué)

作為江南“物”的最高形態(tài)之一的建筑、園林，是典型的人工化的空間之物。“真自然與假山水”，是江南文化中自然主義與人文主義高度結(jié)合的通俗表達(dá)，也是超然與世俗融合最為緊密的空間設(shè)計(jì)理念的實(shí)踐成果。人為創(chuàng)造的空間，是安放身體的地方，滿足私人化、性別化的空間功能定位，創(chuàng)造身體性感受的和諧，就越過了物理空間物的屬性，直面“遮蔽與打開”的哲學(xué)人生命題了?！罢孀匀弧笔俏锢硎澜?，是我們生理性觀看的對(duì)象，受到視網(wǎng)膜觀看的限制，是有限的觀看。而“假山水”則是精神挪用并投射到物質(zhì)上，去突破物理空間對(duì)自然的遮蔽，是無限的觀看，這種觀看能打開我們內(nèi)心世界的感受力。在江南建筑園林的空間安排上，實(shí)的材料與虛的空間巧妙布局，設(shè)計(jì)分寸感的高度把握，創(chuàng)造出普遍意義上的文化編碼。引入自然、挪用自然、創(chuàng)造自然并重，破界也就在立界之中。

“鏡中月與人中物”，是空間關(guān)系場(chǎng)景美學(xué)的點(diǎn)睛之筆。建筑是人與物構(gòu)成的場(chǎng)所，其內(nèi)部是組成具體生活內(nèi)容的空間實(shí)體，而特意設(shè)計(jì)的窗欞、庭院與回廊，就是突破實(shí)體邊界，導(dǎo)向更廣更遠(yuǎn)的虛體的通道。這個(gè)通道既能接納外面日月山水參與對(duì)內(nèi)部生活空間意境的建構(gòu)，成為人的心靈活動(dòng)對(duì)象，又能讓人在內(nèi)外空間中有序地來回穿梭，創(chuàng)造出豐富而不同的體驗(yàn)轉(zhuǎn)換?！扮R中月”是人的經(jīng)驗(yàn)與自然對(duì)接，“人中物”則是人對(duì)物的隱喻性感受。山水畫正是這種體驗(yàn)的外化，寫實(shí)與留白同構(gòu)，也就代表著中國山水畫的最高意境。

古典的物中往往充滿著原始現(xiàn)代性的基因。越古典越時(shí)尚，這是“物”創(chuàng)造和進(jìn)化過程中的辯證法?！罢谂c不遮”，既是生活現(xiàn)象，更是文化判斷。屏風(fēng)作為可移動(dòng)的遮蔽物，因?yàn)槊撾x了對(duì)建筑的依附，可獨(dú)立擺放后，超越物理層面的遮蔽，成為意義表達(dá)、藝術(shù)實(shí)踐的重要對(duì)象。對(duì)元素和概念的任意有機(jī)提取，圖案、器型、場(chǎng)景都成為屏風(fēng)表達(dá)的資源，屏風(fēng)+藝術(shù)判斷=主觀動(dòng)機(jī)，充分呈現(xiàn)出所有者的哲學(xué)意境和審美意象。屏風(fēng)創(chuàng)建了物的自由和放達(dá)，通過物的組合，在室內(nèi)創(chuàng)造山水意境的寄情方式。由此，屏風(fēng)就是具有了現(xiàn)代性特征的物。

刪繁就簡：折曲人與物的關(guān)系變量

家具比任何器物都更靠近人的身體，家具與人的行為融為一體，形成親密性接觸關(guān)系。家具物種中，椅子又是中外設(shè)計(jì)學(xué)最為典型的器物創(chuàng)新對(duì)象，一直處在家具設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的前沿。座椅產(chǎn)生的基本目的是滿足人們坐的需求，坐得舒服是首要目的，因此，國際上最為經(jīng)典的巴塞羅那椅、里德維爾椅、漢斯椅，設(shè)計(jì)師的所有智慧首先凝聚在創(chuàng)造“物”的舒適性目的之上。這種需求的滿足，有科學(xué)的人體工學(xué)原理的支撐，也促進(jìn)了設(shè)計(jì)理念與技術(shù)的不斷進(jìn)步，根本意義是對(duì)身體的充分尊重。其次，上述大師椅在滿足坐的舒服之后，開始追求藝術(shù)造型與材料、色彩的有機(jī)和諧，由此，文化性和藝術(shù)性就誕生在這些物上。

中國傳統(tǒng)社會(huì)，椅子擺放位置，深刻地暗示著家用與公器使用中的政治與倫理意識(shí)。官帽椅的方正與端莊，意指所坐之人的社會(huì)與家族地位。公堂之上，權(quán)力落定；大堂居中，家族至尊。椅子所具有的座次層級(jí)與身份認(rèn)定，長期被約定俗成為社會(huì)基本規(guī)范。官帽椅是當(dāng)家人或是主人的座椅，不但是權(quán)力所屬與家規(guī)所依，也成為家庭與社會(huì)的政治管理框架在“物”上的直觀體現(xiàn)方式，更是所有中國成名的古典家具流派不得逾越的規(guī)矩。

出自蘇州香山幫精湛的工匠技術(shù)的蘇式家具，開始破局。雖然也受到普遍意義上的政治、倫理觀念影響，但是，蘇式家具受地方生活方式、文化方式的影響更多，江南特有的水性文化特征與文人藝術(shù)的細(xì)節(jié)審美特性，這些縝密的感受與藝術(shù)品質(zhì)的追求，充分地滲透進(jìn)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造之中。這不但凸顯了文人的個(gè)性意識(shí)與閑適的生活態(tài)度，也適度弱化了政治含義。高度發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與異?；钴S的文人藝術(shù)創(chuàng)作，開始重構(gòu)社會(huì)、家庭精神結(jié)構(gòu)，刻板的官帽椅一再被藝術(shù)性解構(gòu)，最終創(chuàng)造出完美的蘇式圈椅。不斷地刪除繁復(fù)與贅述，走向線條簡單、流暢、比例適度，風(fēng)格趣味更加簡潔、清麗、散淡，恰好匯入世界極簡主義的設(shè)計(jì)主流。蘇式家具物品被不斷“風(fēng)格化”和“模范化”，讓人在想象和聯(lián)想中完成對(duì)物的功能性超越，追求卓越感就自然成為人們普遍的價(jià)值心理預(yù)期。

取半舍滿：抱樸于心之道

所有的“物”，首先都是為生存和生活需要而創(chuàng)造的。功能性和日常性是所有物的創(chuàng)造前提，只有進(jìn)入日常生活，“物”才具有普遍意義。江南文人普遍喝茶，從飲茶到用茶，再到品茶，茶具就是一種提升媒介。上升到茶藝，就產(chǎn)生了儀式感。茶具首先是飲水的器物，完成的是身體性滿足。但中國古典文化特別是江南文人的生活實(shí)踐中，喝茶是文人歡聚的方式，其中創(chuàng)造出帶有文化解讀的各種飲茶趣味，在茶香冉冉升起的空間中，參與者都成為“氛圍人”，被籠罩在“和”與“融”的境界之中。從生理狀態(tài)的飲茶，到精神狀態(tài)的品味，物中相遇的人，傳遞的是中庸、含蓄、協(xié)調(diào)的心境，建構(gòu)的是取半舍滿的人生態(tài)度。

人類社會(huì)發(fā)展過程中，戀物雖是消費(fèi)時(shí)代的原生推動(dòng)力，但在江南文化中，其精神要義首先是在物的行為過程中，回復(fù)本真，心中藏拙，舍才能得，物才有性格。一次次物中相遇，其實(shí)就是通過物，建構(gòu)人的精神回路，回到自身，反思自身。這種相遇是在取舍之間，完善生命的存在狀態(tài)，開出燦爛的生命花朵。

其次，“物”是裝飾和審美之源。生命的趣味，在于創(chuàng)造和審美，生命才會(huì)生生不息。與人的生命存在對(duì)應(yīng)的是“物”的存在?！拔铩币恢笔侨说耐晟坪蜕鐣?huì)進(jìn)步的標(biāo)志，隨著裝飾和審美的加速迭代，物的使用價(jià)值逐漸被交換價(jià)值取代，物的初等功能價(jià)值會(huì)讓渡給符號(hào)價(jià)值。物的二次度功能，就把一個(gè)個(gè)具體的物，轉(zhuǎn)換為虛構(gòu)的“個(gè)性化”的物。歷史循環(huán)中自然帶出的神圣和儀式感，就是蘊(yùn)藏在我們不斷認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)的“物”中。

江南之“物”，代表了江南文化的至臻境界，是文氣與匠氣高度混合而成。物是一種存在，物也是一個(gè)巨大的隱喻。召回這些物，用身體激活物，是物的最好歸屬。因?yàn)?，物的集合的向心原點(diǎn)，是人的行為與判斷方式，物始終參與著我們的心理重建，并在重建中形成物與人的新型關(guān)系。起點(diǎn)與終點(diǎn)接續(xù)，物就進(jìn)入文化審視的程序之中，最終完成物質(zhì)與精神的深度折疊。

（作者為同濟(jì)大學(xué)教授，上海戲劇學(xué)院客座教授）

標(biāo)簽：