原標(biāo)題：

蘇軾：我不是“藥神”

(資料圖片僅供參考)

文/邱俊霖

北宋文豪蘇軾是出了名的“斜杠青年”，他的主業(yè)是公務(wù)員，愛(ài)好寫(xiě)詩(shī)詞、做文章。當(dāng)然了，他還有很多其他的身份，比如知名美食家、書(shū)畫(huà)家、水利專(zhuān)家等等。其實(shí)，他還有一個(gè)身份，那就是“非知名醫(yī)生”。

沒(méi)事最好別吃藥

蘇軾閑來(lái)無(wú)事，就喜歡鉆研醫(yī)學(xué)，對(duì)《傷寒論》《千金要方》等醫(yī)學(xué)典籍都有很深的研究，對(duì)于用藥也有著自己的心得：是藥三分毒，沒(méi)事最好別吃藥。他曾經(jīng)表過(guò)態(tài)：“藥石可以伐病，而不可以養(yǎng)生?！彼幨怯脕?lái)治病的，不是用來(lái)養(yǎng)生的。

蘇軾有個(gè)叫張鶚的朋友，聽(tīng)說(shuō)他對(duì)于養(yǎng)生頗有研究，便向他討教養(yǎng)生法門(mén)。蘇東坡說(shuō)：“我在《戰(zhàn)國(guó)策》中看到一個(gè)古方，很有效果，現(xiàn)在寫(xiě)給你吧?！闭f(shuō)完，便寫(xiě)下了四味“藥”：一曰無(wú)事以當(dāng)貴，二曰早寢以當(dāng)富，三曰安步以當(dāng)車(chē)，四曰晚食以當(dāng)肉。

所謂“無(wú)事以當(dāng)貴”，就是為人處世要淡泊名利，不要太在乎榮辱得失；“早寢以當(dāng)富”，指的是早睡早起，養(yǎng)成良好的作息習(xí)慣；“安步以當(dāng)車(chē)”，指的是用步行代替車(chē)馬，即鍛煉身體；“晚食以當(dāng)肉”，指的飲食上，避免暴飲暴食，不要貪嘴?？偨Y(jié)出來(lái)其實(shí)就是：擺好心態(tài)、早睡早起、適度鍛煉、合理飲食，直到現(xiàn)在，這也可以稱得上是最佳的養(yǎng)生方略。

此外，蘇東坡對(duì)氣功強(qiáng)身卻病也有很深入的研究，他曾經(jīng)詳細(xì)介紹過(guò)自己的氣功養(yǎng)生之法，還提到：“但累積百余日，功用不可量。比之服藥，其效百倍?！本拖裉K東坡所說(shuō)的那樣，藥物并不能用于養(yǎng)生，所以沒(méi)事請(qǐng)不要吃藥：“善養(yǎng)生者，不過(guò)慎飲食起居，節(jié)聲色而已，養(yǎng)慎于未病之前，而服藥于已病之后。”

但人總是難免會(huì)生病的，所以就需要“服藥于已病之后”了，這時(shí)候還是需要藥物輔助治療的。所以，蘇軾除了研究養(yǎng)生，免不了要鉆研藥理，在藥物的研究方面也確實(shí)取得了一定的成果。作為一名文學(xué)家，他還擅長(zhǎng)運(yùn)用詩(shī)歌來(lái)吟詠藥材。比如當(dāng)時(shí)民間喜歡喝黃芪粥，東坡自己也曾在生病初愈后喝黃芪粥進(jìn)補(bǔ)，于是他便寫(xiě)道：“白發(fā)欹簪羞彩勝，黃耆煮粥薦春盤(pán)。”（黃耆也就是黃芪）。

此外，蘇軾還養(yǎng)成了一個(gè)別樣的愛(ài)好——搜集藥方。朋友告訴他的、宮廷里流傳的、民間流行的藥方，他都會(huì)記錄下來(lái)。而且，他還樂(lè)于分享藥方。蘇軾早年擔(dān)任鳳翔簽書(shū)判官的時(shí)候，看到當(dāng)?shù)厝贬t(yī)少藥，便將自己在京城抄錄的太醫(yī)院《簡(jiǎn)要濟(jì)眾方》全部重新抄寫(xiě)出來(lái)并張貼公布，讓當(dāng)?shù)匕傩赵谏眢w不適時(shí)能夠?qū)ΠY用藥。

宋神宗元豐二年（1079），蘇東坡因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”被貶為黃州團(tuán)練副使。他在黃州聽(tīng)說(shuō)當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家蘇頌墜馬受傷，立即抄錄了家傳秘方“接骨丹”托人帶給蘇頌。當(dāng)時(shí)的黃岡縣令周孝孫“暴得重膇疾”，蘇軾便將從道人徐問(wèn)真那兒得到的“汲引法”傳授給周孝孫，結(jié)果他“七日而愈”。所謂的“汲引法”，其實(shí)是一種“自踵至頂，吸氣循經(jīng)運(yùn)行”的氣功療法。

神藥“圣散子”

在眾多的藥方當(dāng)中，有一劑藥方最令蘇軾信賴。話說(shuō)蘇軾有一個(gè)老鄉(xiāng)叫巢谷，此人熟讀經(jīng)書(shū)，和蘇軾是好朋友。后來(lái)巢谷因?yàn)榉噶耸拢荒茈[姓埋名流亡他鄉(xiāng)，直到朝廷大赦天下，他才敢現(xiàn)身，而且不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)投奔蘇軾。蘇軾當(dāng)時(shí)也很拮據(jù)，但還是讓巢谷擔(dān)任家庭教師。

巢谷有一劑“圣散子”藥方，這個(gè)藥方對(duì)于治療部分疾病療效明顯。他知道蘇軾喜歡收集藥方子，作為至交，便將這個(gè)方子告訴了蘇軾，而且要他對(duì)著江水發(fā)誓，不得將這個(gè)方子透露給任何人。蘇軾自然發(fā)了誓，可巢谷返鄉(xiāng)后沒(méi)多久，黃州便暴發(fā)了瘟疫。在拯救生命和保守誓言之間，蘇軾最終還是選擇了拯救生命。于是，他將“圣散子”公布了出來(lái)，沒(méi)想到這個(gè)方子對(duì)治療當(dāng)時(shí)的瘟疫有奇效，不久之后，黃州便從瘟疫的陰霾中走了出來(lái)。

為了更好地推廣“圣散子”，以便可以救助更多有需要的人，蘇軾還將這個(gè)方子交給了當(dāng)時(shí)的名醫(yī)龐安時(shí)。后來(lái)，龐安時(shí)編著了一本《傷寒總病論》，并將“圣散子”藥方收入書(shū)中，蘇東坡還特地為此作了一篇《圣散子敘》，極致贊揚(yáng)了這個(gè)神奇的藥方：“凡陰陽(yáng)二毒，男女相易，狀至危急者，連飲數(shù)劑，即汗出氣通……時(shí)疫流行，平旦輒煮一釜，不問(wèn)老少良賤，各飲一大盞，則時(shí)氣不入其門(mén)。平居無(wú)事，空腹一服，則飲食快美，百疾不生，真濟(jì)世之具，家之寶也?！倍宜€提到了黃州瘟疫時(shí)因此藥方的存在，“所全活至不可數(shù)”。

后來(lái)，蘇軾履職杭州，當(dāng)時(shí)蘇杭一帶瘟疫肆虐，“圣散子”再次大顯神威。為此，蘇軾還寫(xiě)了一篇《圣散子后敘》，其中提到：“去年春，杭之民病，得此藥全活者，不可勝數(shù)。”更關(guān)鍵的是，“圣散子”的成本還很便宜：“略計(jì)每千錢(qián)即得千服”，也許正因?yàn)槿绱?，蘇軾對(duì)于“圣散子”的療效才有些迷信。此外，他又從杭州府經(jīng)費(fèi)中專(zhuān)門(mén)撥款，并將自己多年積攢的五十兩黃金捐贈(zèng)了出來(lái)，在杭州的眾安橋建立了一所病坊，起名叫“安樂(lè)坊”，這也成為中國(guó)最早的公立醫(yī)院。

蘇軾將“圣散子”的藥方公之于眾，作為藥方知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的巢谷是否生氣了呢？答案是沒(méi)有。畢竟醫(yī)者仁心，與個(gè)人利益相比，治病救人、匡時(shí)濟(jì)世才是醫(yī)之大者。后來(lái)蘇軾被貶海南，弟弟蘇轍也被貶嶺南，士大夫們都對(duì)他們兄弟倆避之不及，不敢與之交往。當(dāng)時(shí)的巢谷已經(jīng)七十三歲的高齡，他聽(tīng)說(shuō)蘇家兄弟遇到困難之后，特地從老家眉山步行趕往嶺南，在循州（今屬?gòu)V東）見(jiàn)到蘇轍后，他還想跨過(guò)大海，去看望蘇東坡。遺憾的是，巢谷坐船經(jīng)過(guò)新會(huì)時(shí)，被強(qiáng)盜搶了行李，在追捕強(qiáng)盜的過(guò)程中，年邁的巢谷一病不起，最后客死他鄉(xiāng)。

“圣散子”并非包治百病

雖然蘇軾將“圣散子”當(dāng)作神藥，可神藥也并不一定能保萬(wàn)全。蘇軾被貶惠州的時(shí)候，他的侍妾王朝云感染上了瘴疫，最終病逝，蘇軾悲傷地說(shuō)道：“駐景恨無(wú)千歲藥。”要是世間還有什么靈丹妙藥就好了。

北宋建中靖國(guó)元年（1101），身在海南的蘇軾遇赦北還，五月下旬來(lái)到常州。此時(shí)天氣炎熱，六十多歲的蘇東坡一直住在船上，他經(jīng)常光著膀子坐在船頭，又喝了許多冷水，開(kāi)始拉肚子。后世學(xué)者認(rèn)為這些都是“暑毒”的癥狀，本當(dāng)服清熱解暑之劑，但蘇軾素來(lái)喜服溫補(bǔ)之藥，于是想到了用黃芪等藥熬粥服食。此外，因?yàn)槟c胃功能比較弱，本應(yīng)該清淡飲食，但當(dāng)時(shí)的書(shū)法家米芾正好在當(dāng)?shù)厝温?，?qiáng)烈邀請(qǐng)?zhí)K軾來(lái)家里做客，蘇軾盛情難卻，于是赴了米芾的盛宴，暴飲暴食導(dǎo)致病情加重。后來(lái)，蘇軾還服用了麥門(mén)冬飲子，可是病情卻一直沒(méi)有好轉(zhuǎn)，最終于農(nóng)歷七月病逝。

后世醫(yī)家對(duì)蘇軾的死因也做過(guò)許多分析，比如清人陸以湉在《冷廬醫(yī)話》中分析道：士大夫不知醫(yī)，遇疾每為俗工所誤，又有喜談醫(yī)事，研究不精，孟浪服藥以自誤。如蘇文忠公事，可惋嘆焉——病署飲冷暴下，不宜服黃，迨誤服之。胸脹熱壅，牙血泛溢，又不宜服人參、麥門(mén)冬。噫！此豈非為補(bǔ)藥所誤耶？

至于蘇軾最信賴的“圣散子”，后來(lái)也“闖出了大禍”。兩宋之際的葉夢(mèng)得在《避暑錄話》中記載：“宣和后，此藥（圣散子）盛行于京師，太學(xué)諸生信之尤篤，殺人無(wú)數(shù)?！闭f(shuō)的是蘇軾廣告打得太好，在他去世二十多年后的北宋宣和年間，“圣散子”依然名盛于京城，當(dāng)時(shí)的太學(xué)生們因?yàn)槌绨萏K軾，因此“以子瞻文章而信其言”，對(duì)“圣散子”推崇備至，因?yàn)閬y服“圣散子”而喪命的人不可勝數(shù)。

可是直到南宋時(shí)期，“圣散子”依然被有的人奉為神藥。不過(guò)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)家陳無(wú)擇卻在《三因方》中提到了一件往事：“（圣散子）因東坡作序，天下通行。辛未年，永嘉瘟疫，（用此方）被害者不可勝數(shù)?！泵鞒瘜W(xué)者俞弁在《續(xù)醫(yī)說(shuō)》中也提到過(guò)一件往事，說(shuō)的是明朝弘治癸丑年（1493），吳中疫癘流行，當(dāng)?shù)氐目h令孫磐病急亂投醫(yī)，讓郎中整理“圣散子”方，刊印之后大街小巷遍地張貼，讓染疫的百姓按照藥方抓藥，結(jié)果病人服用了“圣散子”后，十無(wú)一生。

為何曾被蘇軾信任的神藥“圣散子”成了一劑“毒藥”呢？后世醫(yī)家曾經(jīng)分析過(guò)：中醫(yī)講究辨證用藥，黃州和杭州等地的瘟疫和后面三次瘟疫并不一樣。陳無(wú)擇在《三因方》之后也提到過(guò)：“今錄（圣散子）以備療寒疫用者，宜審究其寒瘟疫，無(wú)使偏奏也?！币簿褪钦f(shuō)，“圣散子”對(duì)于治療濕寒疾病是有療效的。

而后來(lái)提到的這三次瘟疫，是因?yàn)樵餆岫l(fā)的。俞弁在《續(xù)醫(yī)說(shuō)》中也說(shuō)到過(guò)：“殊不知“圣散子”方中有附子、良姜、吳茱萸、豆蔻、麻黃、藿香等劑，皆性味燥熱，反助火邪，不死何待？”病源本就是燥熱，再服用燥熱之藥“圣散子”，就如同火上澆油。最后，俞弁感慨道：若不辨陰陽(yáng)二癥，一概施治，殺人利于刀劍。

蘇軾推廣“圣散子”的初衷是為了治病救人，后人因?yàn)閷ⅰ笆ド⒆印闭`當(dāng)作包治百病的神藥，因此在用藥的時(shí)候不辨陰陽(yáng)、寒熱、虛實(shí)，最后出了大問(wèn)題，蘇軾和他的《圣散子序》也就成了被抨擊的對(duì)象了。其實(shí)，對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，在身體不適時(shí)，最正確的做法應(yīng)當(dāng)是到醫(yī)院檢查，并在郎中的指導(dǎo)下通過(guò)藥物輔助治療。

話說(shuō)回來(lái)，醫(yī)學(xué)本來(lái)就不是蘇軾的專(zhuān)長(zhǎng)，他的本職工作也并不是醫(yī)生，所以，盡管在醫(yī)學(xué)的研究上還有不足，但這并不妨礙蘇軾成為一位公共衛(wèi)生領(lǐng)域的專(zhuān)家。比如蘇軾去世之后，他在杭州創(chuàng)辦的“安樂(lè)坊”被北宋朝廷接管，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)于蘇軾的做法十分贊賞，并將安樂(lè)坊改名為“安濟(jì)坊”，還將這種公立醫(yī)院在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。

此外，后人還將蘇軾記載的那些藥方整理成為《蘇學(xué)士方》，后來(lái)，人們又將《蘇學(xué)士方》并入北宋科學(xué)家沈括編著的《內(nèi)翰良方》，合編而成《蘇沈良方》。清代文學(xué)家紀(jì)昀評(píng)價(jià)《蘇沈良方》時(shí)說(shuō)道：“宋世士大夫類(lèi)通醫(yī)理，而軾與括尤博洽多聞?！碧K軾也許并不是一位出色的“醫(yī)生”，更不是“藥神”，但他在醫(yī)學(xué)發(fā)展方面，也做出了突出貢獻(xiàn)。

標(biāo)簽： 不可勝數(shù) 蘇沈良方