圖1 《動(dòng)物的社會(huì)行為》

（華夏出版社有限公司，2021年1月）

上海大學(xué)劉小濤博士譯介的《動(dòng)物的社會(huì)行為》（Social Behaviour in Animals，譯自英文1964年版，原書(shū)荷蘭文1946年初版，英文1953年初版）于2021年1月出版，作者尼可拉斯·廷伯根（Nikolaas Tinbergen）為1973年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主。這一譯本使得國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域人士和普通讀者可以一睹這一以科學(xué)態(tài)度和科學(xué)觀察實(shí)驗(yàn)方式深入動(dòng)物行為的解讀方式，并進(jìn)一步了解非人類的動(dòng)物界的社會(huì)行為。而對(duì)于其他動(dòng)物及其社會(huì)行為了解的增進(jìn)，無(wú)疑能夠讓人類在更加尊重其他物種的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到人類這一物種并不比其他物種更加高貴、特殊，從而在自然中更加平等地對(duì)待其他物種，與其他物種和諧共處。此外，博物學(xué)認(rèn)知與實(shí)踐活動(dòng)在國(guó)內(nèi)剛剛興起不久，這本書(shū)中文版的問(wèn)世也為這一過(guò)程增添了豐富且深入的內(nèi)容。

除此之外，認(rèn)識(shí)動(dòng)物的社會(huì)行為，在哲學(xué)上也有特殊的意義。一直以來(lái)，理解“他者”或“他心”都是以表征主義為特征的哲學(xué)的一大難題，在表征主義的哲學(xué)傳統(tǒng)看來(lái)，他人是如何思考的，是自我無(wú)法企及的，是根本隔絕的，更何況人與動(dòng)物之間的理解呢！但廷伯根通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐的方法試圖接近或解決這類問(wèn)題，使相關(guān)領(lǐng)域的研究深入一步，為理解“他者”增加進(jìn)路。對(duì)于我而言，我認(rèn)為我們的“自我”之所以可以接近或打開(kāi)“他心”，走近或更進(jìn)一步走進(jìn)“他者”，唯有采用實(shí)踐這一方式。

本書(shū)分9章，按順序分別敘述了以下問(wèn)題：如何陳述動(dòng)物的社會(huì)行為這一復(fù)雜問(wèn)題，動(dòng)物的交配行為，動(dòng)物的家庭與群體生活，動(dòng)物間的爭(zhēng)斗，對(duì)動(dòng)物社會(huì)合作的分析，物種之間的關(guān)系，動(dòng)物的社會(huì)組織的增長(zhǎng)，社會(huì)組織的進(jìn)化，并在最后對(duì)動(dòng)物社會(huì)學(xué)研究提出一些建議。

前些時(shí)候看到一個(gè)公眾號(hào)依據(jù)劉小濤的譯介來(lái)介紹廷伯根的工作，但該文主要以本書(shū)第四章“動(dòng)物間的爭(zhēng)斗”進(jìn)行介紹，雖然這一介紹利于增進(jìn)人們對(duì)于廷伯根的工作以及動(dòng)物世界的了解，但是卻大大地誤讀了廷伯根工作的主題和主體。因?yàn)閱为?dú)拿出“爭(zhēng)斗”孤立地看“爭(zhēng)斗”，就是在與合作完全對(duì)立的意義上看待“爭(zhēng)斗”。而實(shí)際上廷伯根所言的動(dòng)物間的爭(zhēng)斗，都是指合作中的爭(zhēng)斗，或是指某一種合作。在講述銀鷗的社會(huì)行為時(shí)，他先講述雄性與雌性銀鷗求偶的合作行為，然后指出，幾乎與形成配偶、筑巢、求偶喂食以及交配等（合作）行為發(fā)生的同時(shí)，特別是在雄性之間，另一種行為模式也出現(xiàn)了，即爭(zhēng)斗行為[1]6。所以，爭(zhēng)斗是狹義的合作之后出現(xiàn)的模式，是廣義的合作的一種伴生現(xiàn)象或行為。

我想通過(guò)這篇書(shū)評(píng)，比較完整、準(zhǔn)確地解讀廷伯根工作的意義。在本書(shū)第一章“引言：概述問(wèn)題”中，廷伯根指出，社會(huì)行為的研究就是研究個(gè)體之間的合作?？梢?jiàn)，本書(shū)的主題是“合作”，是動(dòng)物的社會(huì)合作，其主題的展開(kāi)是這樣進(jìn)行的：舉出不同物種群居生活的例子，展現(xiàn)群體中個(gè)體有何合作的社會(huì)行為以及合作是如何組織的。廷伯根還有一個(gè)更為宏大的目標(biāo)，那就是努力去發(fā)現(xiàn)，在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中，有機(jī)體究竟怎樣進(jìn)化出我們今天所能觀察到的各種類型的社會(huì)組織[1]3。

我特別欣賞廷伯根通過(guò)案例去展開(kāi)動(dòng)物的社會(huì)行為研究。甚至在一般概述問(wèn)題時(shí)，廷伯根就開(kāi)始以這樣的方式展開(kāi)研究，如一開(kāi)始對(duì)銀鷗求偶、筑巢等相互合作的社會(huì)行為的解釋，就是一種觀察的案例解釋，特別是他對(duì)孵蛋過(guò)程中的銀鷗社會(huì)合作行為的觀察與解釋令人印象深刻[1]8。書(shū)中還特別配有豐富的照片與繪畫(huà)，以更為直觀的方式表現(xiàn)求偶、喂雛等合作行為的樣態(tài)。此外，即便是對(duì)三刺魚(yú)與鱒眼蝶這樣的低等生物，廷伯根也是通過(guò)觀察以及實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)行行為研究與解釋（當(dāng)然，廷伯根的研究或解釋也是建立在前人研究文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的，本書(shū)每個(gè)案例都有先前的研究文獻(xiàn)支持），這使得廷伯根的研究相當(dāng)?shù)脑鷮?shí)可信。

動(dòng)物合作的類型有哪些？廷伯根通過(guò)觀察與研究發(fā)現(xiàn)大致分為三種。第一種，當(dāng)動(dòng)物們聚集在一起的時(shí)候，最簡(jiǎn)單的合作是“跟著別人做”，即“共感誘發(fā)”。其實(shí)我們?nèi)祟愐灿羞@種行為，即從眾行為。第二種類型的合作是共同參與完成同一件事情。第三種是存在勞動(dòng)分工的互相合作。當(dāng)然，在這種存在勞動(dòng)分工的合作中，不同種類的動(dòng)物之間分工是有差別的。以鳥(niǎo)類為例，猛禽中的雄性通常要負(fù)責(zé)整個(gè)家庭的捕食，但雄鳥(niǎo)并不親自給幼鳥(niǎo)喂食；歐夜鷹是雄鳥(niǎo)與幼鳥(niǎo)待在一起，雌鳥(niǎo)專司去孵另一窩蛋；而劍鸻則是雌雄雙方輪流照看幼鳥(niǎo)并孵蛋。這就要求親密的合作以及時(shí)間上的同步協(xié)調(diào)，而勞動(dòng)分工的合作也常常具有互惠性。

廷伯根把他觀察到的分工合作歸結(jié)為四類。首先，雄性和雌性會(huì)為了交配走到一起[1]27。它們的合作使得雌性受精產(chǎn)生新的幼體，并保護(hù)幼體能夠成長(zhǎng)。其次，父母雙方或一方，會(huì)照顧、保護(hù)幼雛，直到它能不依賴保護(hù)而生活。父母和孩子之間也有相互合作，它們相互刺激以釋放其相互的反應(yīng)[1]28。再其次，對(duì)許多物種來(lái)說(shuō)，個(gè)體之間的聯(lián)系會(huì)超越家庭生活，向群體生活擴(kuò)展[1]28。最后，個(gè)體間的聯(lián)系也可能以另一種不同的方式建立起來(lái)，即爭(zhēng)斗。乍看起來(lái)，爭(zhēng)斗似乎恰好與合作相反，不過(guò)，同種動(dòng)物之間的爭(zhēng)斗，雖然對(duì)個(gè)體沒(méi)有好處，但是對(duì)群體而言卻是有益的[1]28。

“交配行為”就是一種比較親密的合作行為。廷伯根發(fā)現(xiàn)，除了實(shí)際交配之外，同步、說(shuō)服、定向和生殖隔離都是交配行為的功能。他針對(duì)這些功能，提出了一些重要的問(wèn)題，如這些功能是如何被滿足的，社會(huì)行為在其中扮演什么角色，它又如何實(shí)現(xiàn)相應(yīng)結(jié)果，等等。實(shí)際上，廷伯根認(rèn)為，動(dòng)物是通過(guò)合作一起達(dá)成相同的目標(biāo)的[1]56。

當(dāng)交配因繁殖而產(chǎn)生后代時(shí)，動(dòng)物的合作變得更為復(fù)雜了。廷伯根在其觀察與研究中，通過(guò)研究前人的文獻(xiàn)指出，已有觀察顯示，喂養(yǎng)幼雛的順序完全取決于幼鳥(niǎo)的乞食[2]，這解釋了“會(huì)哭的寶寶有奶吃”這一社會(huì)合作現(xiàn)象，也讓我們理解了布谷鳥(niǎo)幼雛為什么能夠得到它義親的撫育。其實(shí)，動(dòng)物父母與幼雛之間的喂雛與乞食行為也極大地相互促進(jìn)了合作這一復(fù)雜行為的有序化，比如乞食就是一種定時(shí)、定向的有序化行為，因?yàn)椴荒芏〞r(shí)定向?qū)τ谟纂r而言是非常危險(xiǎn)的，若幼雛不能及時(shí)停止叫聲和動(dòng)作，就可能引來(lái)捕食者。

爭(zhēng)斗可以區(qū)分為種群內(nèi)部與種群之間兩種類型。廷伯根在本書(shū)里主要討論了種群內(nèi)部的爭(zhēng)斗，這也是大的合作中伴生的現(xiàn)象。種群內(nèi)部的爭(zhēng)斗雖然看上去很普遍、很平凡，但其實(shí)也常常非常復(fù)雜，同一種群內(nèi)部的爭(zhēng)斗，常常并不實(shí)際以武力形式發(fā)生，如有時(shí)體現(xiàn)在動(dòng)物領(lǐng)地的范圍局限上，有時(shí)體現(xiàn)在動(dòng)物的恐嚇行為上。爭(zhēng)斗使得動(dòng)物種群內(nèi)部形成領(lǐng)地意識(shí)、等級(jí)意識(shí)等社會(huì)反應(yīng)，也在一定程度上促進(jìn)了合作的多樣化。

廷伯根試圖得出關(guān)于動(dòng)物社會(huì)行為研究的一些重要分析結(jié)論，其中一個(gè)讓人印象深刻的結(jié)論是，他認(rèn)為，除了高等哺乳動(dòng)物以外，動(dòng)物所有的信號(hào)行為都是對(duì)內(nèi)部和外部刺激的即時(shí)反應(yīng)。從這個(gè)角度看，人與動(dòng)物有重要的差異。動(dòng)物的信號(hào)行為，可以與人類嬰兒的哭泣相比，或者可以與任何年齡段的人類不自覺(jué)表現(xiàn)出的憤怒進(jìn)行比較。也就是說(shuō)，動(dòng)物的“語(yǔ)言”與我們的“情緒語(yǔ)言”屬于同一等級(jí)。另一個(gè)令人印象深刻的討論也很有價(jià)值。廷伯根通過(guò)大量的案例討論了兩個(gè)相反的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，群體功能是群體中個(gè)體成員的屬性帶來(lái)的結(jié)果，群體由個(gè)體所決定；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)體由群體的需要決定。而廷伯根認(rèn)為這需要從不同的視角看，或者不同的理論可以處理或支持其中的某種觀點(diǎn)。例如從生理學(xué)視角看，群體由個(gè)體所決定的觀點(diǎn)是有效的，因?yàn)橛羞@樣屬性的個(gè)體才聚集了這樣具有群體功能的群體；而從進(jìn)化論視角看，則群體最終決定了個(gè)體的屬性，個(gè)體與其器官的關(guān)系也是這樣。對(duì)于這一討論，我以為廷伯根雖然沒(méi)有明確提出視角主義的認(rèn)識(shí)概念，但在具體的動(dòng)物社會(huì)行為的討論中卻能夠遵從觀察到的不同事實(shí)，而且明確區(qū)分事實(shí)觀察的不同層次，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了我所認(rèn)可和研究的實(shí)踐哲學(xué)中的視角主義、地方性知識(shí)觀。

廷伯根還帶領(lǐng)我們進(jìn)入到“物種間關(guān)系”的討論。廷伯根認(rèn)為，物種間的關(guān)系，特別是種間合作的許多案例大部分也基于動(dòng)物局部的信號(hào)系統(tǒng)，他將其區(qū)分成兩種類型。

第一種為釋放反應(yīng)，其功能是釋放其他物種個(gè)體的反應(yīng)，比如花朵通過(guò)顏色或氣味釋放昆蟲(chóng)的授粉反應(yīng)。其中，有些物種間的合作關(guān)系是相互的，它們都可以在合作中獲利，如大部分花朵與昆蟲(chóng)；但也有些合作是單邊服務(wù)類型的，如鮟鱇魚(yú)進(jìn)化出了一種頭頂偽裝的“誘餌”模仿一定大小的動(dòng)物的移動(dòng)，從而釋放了小魚(yú)的覓食反應(yīng)，當(dāng)小魚(yú)游近“誘餌”，鮟鱇就張開(kāi)大嘴吃掉它們。廷伯根還區(qū)分了釋放反應(yīng)中的“真警戒色”與“假警戒色”的類型：如果捕食者吃有真警戒色的被捕食者，則會(huì)對(duì)捕食者產(chǎn)生真實(shí)傷害；而假警戒色則是防御動(dòng)物的“虛張聲勢(shì)”，目的是嚇退捕食者，如某些蝴蝶翅膀的一面長(zhǎng)有類似動(dòng)物眼睛的斑塊——顏色鮮明的“眼斑”（一些蝴蝶、魚(yú)類和鳥(niǎo)類都有類似的眼斑）。

第二種為避免釋放反應(yīng)（包括各種保護(hù)色），其作用是避免引起注意。廷伯根認(rèn)為，偽裝動(dòng)物盡力不展現(xiàn)任何可能釋放捕食者反應(yīng)的刺激，這是動(dòng)物進(jìn)化出的消極意義的視覺(jué)釋放器。然而，我以為這種釋放器（如保護(hù)色）不能僅僅被視為是消極的，變色龍與環(huán)境一致的保護(hù)色不僅是避免它被捕食者攻擊的消極釋放器，而且也是隱藏它去攻擊被它捕食的動(dòng)物的一種積極釋放器。

當(dāng)然，無(wú)論是上述哪種反應(yīng)，釋放器總是用于釋放對(duì)行動(dòng)者有利的反應(yīng)。

動(dòng)物社會(huì)合作的演化會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致動(dòng)物社會(huì)組織的增長(zhǎng)與進(jìn)化。廷伯根提出，動(dòng)物社會(huì)組織的增長(zhǎng)方式至少有兩種：分化與整合。分化增長(zhǎng)的典型是社會(huì)性昆蟲(chóng)的“王國(guó)”。一個(gè)個(gè)體通過(guò)器官的不斷分化，可以產(chǎn)生一個(gè)社群，直到非常復(fù)雜的社會(huì)。廷伯根指出，分群嚴(yán)格意義上并不是一個(gè)新社會(huì)的起源模式[1]147，而整合作為另一種社會(huì)組織的增長(zhǎng)可能更為重要。許多社群的產(chǎn)生來(lái)源于獨(dú)立個(gè)體的聚集與聯(lián)合。在這種社會(huì)組織的增長(zhǎng)過(guò)程中，個(gè)體因此失去自己的獨(dú)立性，從完全獨(dú)立變?yōu)橄嗷ズ献?。廷伯根舉例指出，當(dāng)雄性與雌性組成配偶時(shí)，以及椋鳥(niǎo)聚集在一起時(shí)，就會(huì)發(fā)生這種情況。它們會(huì)建立起以前未曾有過(guò)的聯(lián)系。廷伯根因此把這種社群發(fā)展方式稱為“構(gòu)建”（construction）或者“整合”（intergration）。對(duì)于分化形成的社群，其原來(lái)完全獨(dú)立的個(gè)體發(fā)展成為一個(gè)相互合作的王國(guó)；對(duì)于整合形成的社群，相互合作則取代了完全獨(dú)立。當(dāng)然，除了這可以概括的兩種類型外，在被概括的每種類型中，情況都比較復(fù)雜，也存在一些細(xì)微的變化，表現(xiàn)出若干進(jìn)化的復(fù)雜性。廷伯根告誡我們，要謹(jǐn)慎處理和觀察。

本書(shū)還有一個(gè)獨(dú)特的章節(jié)，廷伯根稱之為“對(duì)動(dòng)物社會(huì)學(xué)研究的一些建議”。一本書(shū)不只是對(duì)動(dòng)物世界的社會(huì)行為的觀察與描述，還介紹了觀察與研究的方法，這樣一來(lái)，本書(shū)對(duì)于讀者而言就更具有指導(dǎo)意義了。

首先，廷伯根對(duì)動(dòng)物社會(huì)學(xué)研究的組成人員及其研究特點(diǎn)進(jìn)行了討論。他指出，進(jìn)行動(dòng)物社會(huì)學(xué)研究的有兩類人員，一類是專業(yè)人員，一類是業(yè)余人員。他不僅沒(méi)有排斥業(yè)余人員，而且指出，缺乏專業(yè)化的訓(xùn)練雖然存在短處，但也有其優(yōu)點(diǎn)：業(yè)余愛(ài)好者在思考某些問(wèn)題的時(shí)候，往往會(huì)帶來(lái)新鮮的觀念，這些觀念有可能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而動(dòng)物社會(huì)學(xué)的許多貢獻(xiàn)也都來(lái)自“業(yè)余愛(ài)好者”。這個(gè)認(rèn)識(shí)具有一定的普遍意義，任何學(xué)科都不能劃定所謂的小圈圈，排斥所謂“非規(guī)范”的研究。如果一個(gè)學(xué)科只有所謂的專業(yè)研究者而排斥其他研究者的研究，那么最終會(huì)導(dǎo)致學(xué)科封閉，變成為自話自語(yǔ)的不再進(jìn)步的學(xué)科，最后走入研究的死胡同，或者成為對(duì)于實(shí)踐沒(méi)有任何意義的文字游戲。我們應(yīng)該像廷伯根所認(rèn)識(shí)的那樣，無(wú)論研究者是誰(shuí)，最重要的是要能持之以恒地聚焦某個(gè)物種，就如廷伯根所指出的，畢竟，從歷史來(lái)看，動(dòng)物社會(huì)學(xué)研究最重要的貢獻(xiàn)都來(lái)自那些花了許多年去耐心、仔細(xì)地觀察某個(gè)物種的人[1]181。

其次，動(dòng)物社會(huì)學(xué)研究中最重要的方法“觀察”也在本書(shū)中得到了討論。這一方法并不單一，其中有許多特點(diǎn)。

觀察中的廣泛觀察最重要，其重要程度怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。觀察中常常有一個(gè)自然傾向，即研究者會(huì)集中于一個(gè)孤立的問(wèn)題，并試圖徹底弄明白它。廷伯根認(rèn)為這個(gè)自然傾向盡管值得贊賞，但卻需要約束，否則很可能導(dǎo)致得出一個(gè)割裂、孤立并且?guī)в衅?jiàn)的結(jié)果，或使得結(jié)論只不過(guò)是奇異事件的堆砌。為避免上述后果，在處理某個(gè)問(wèn)題之前，就需要先堅(jiān)持進(jìn)行廣泛的觀察性偵查。盡管偵查可能長(zhǎng)時(shí)間都不會(huì)產(chǎn)生特別明晰的結(jié)果，但堅(jiān)持不懈總有回報(bào)，慢慢地，事情就會(huì)變得“可以理解”，有趣的問(wèn)題會(huì)不斷出現(xiàn)，而且也會(huì)讓研究者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之間的緊密關(guān)聯(lián)[1]183。其實(shí)，這些忠告不僅對(duì)于廷伯根所說(shuō)的動(dòng)物社會(huì)學(xué)研究有極其重要的一般性意義，在廣義的科研工作中也都是普遍適用的。

重復(fù)觀察也特別重要。不斷重復(fù)觀察，才有可能使觀察對(duì)象展現(xiàn)出所期望的準(zhǔn)確性和完整性。在這個(gè)方面，廷伯根也給我們樹(shù)立了榜樣：他曾經(jīng)數(shù)百次地觀察三刺魚(yú)的求偶行為[1]184。

廷伯根還細(xì)致地討論了某些觀察的具體細(xì)節(jié)的重要性，如田野觀察中觀察者與被觀察動(dòng)物的關(guān)系，使用的技術(shù)裝備，標(biāo)記個(gè)體的物件，以及觀察者的偽裝、觀察時(shí)間、觀察動(dòng)物的種類與場(chǎng)所，等等。這些都與我們研究的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)里的地方性知識(shí)及其運(yùn)用有關(guān)，所以，對(duì)于我這個(gè)評(píng)論者而言，這些討論都具有重要意義。

再其次，觀察工作完成后，一定要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。廷伯根書(shū)中涉及各種實(shí)驗(yàn)，包括“自然實(shí)驗(yàn)”①，廷伯根認(rèn)為它是從觀察到實(shí)驗(yàn)的中間環(huán)節(jié)。不過(guò)，由于實(shí)驗(yàn)需要多次重復(fù)以探索其中因果關(guān)系，因此這里面也存在許多陷阱，如刺激引發(fā)的響應(yīng)會(huì)隨著實(shí)驗(yàn)的重復(fù)而相應(yīng)降低，等等。比如，在鳥(niǎo)類中常常有寄巢或借巢孵卵現(xiàn)象，典型的如布谷鳥(niǎo)，經(jīng)常把蛋下在別的鳥(niǎo)窩里，讓別的鳥(niǎo)孵化它喂養(yǎng)它。為什么義親會(huì)孵化布谷鳥(niǎo)的蛋，后面還會(huì)撫養(yǎng)它？這就涉及正常的蛋（孵化鳥(niǎo)自己下的蛋）與不正常的蛋（布谷鳥(niǎo)下在其他鳥(niǎo)窩里的蛋）釋放孵化反應(yīng)的比較。廷伯根指出，“如果僅僅表明鳥(niǎo)會(huì)接受一個(gè)不正常的蛋就還不充分。必須將鳥(niǎo)對(duì)不正常的蛋做出的反應(yīng)與對(duì)正常的蛋做的反應(yīng)進(jìn)行比較；如果反應(yīng)有強(qiáng)烈程度或者類型上的差異，這就意味著兩個(gè)蛋的區(qū)別包含影響鳥(niǎo)的反應(yīng)的因素”[1]192。廷伯根特別指出，動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)研究與別的實(shí)驗(yàn)還有不同，那就是一定要在動(dòng)物的正常生活中恰當(dāng)?shù)夭迦雽?shí)驗(yàn)，而并不擾亂動(dòng)物的正常生活。

(相關(guān)資料圖)

最后，廷伯根對(duì)研究成果的發(fā)表也進(jìn)行了討論。他指出，發(fā)表工作結(jié)果是研究的重要構(gòu)成部分。在此，廷伯根針對(duì)動(dòng)物的行為和社會(huì)學(xué)研究，專門指出了有關(guān)動(dòng)物行為研究中的哪些期刊較為重要，以及使用的語(yǔ)言、插圖、繪圖、照片和影像資料的意義。

除了上述內(nèi)容之外，廷伯根還討論了廣泛閱讀與親自觀察的關(guān)系。他用這樣的話結(jié)束了本書(shū)的敘述：“盡管廣泛的閱讀是必要的，但它絕不能代替基于親自觀察所獲得的一手知識(shí)。動(dòng)物自身總是比那些寫(xiě)它們的著作重要得多。”[1]194可見(jiàn)，實(shí)踐的重要性總是第一位的，這與科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)所提倡的完全一致，實(shí)際上是實(shí)踐改變了認(rèn)知，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界的基本鑰匙。我們有多少研究者這樣做了呢？

一本書(shū)的評(píng)論總是要挑一些毛病放在評(píng)論的最后。本書(shū)作為諾貝爾獎(jiǎng)得主的著作，是否完全沒(méi)有任何問(wèn)題呢？并非如此。

首先，本書(shū)寫(xiě)作于20世紀(jì)40到50年代，現(xiàn)在的動(dòng)物社會(huì)學(xué)研究和其他研究進(jìn)展很快，有些也譯介到國(guó)內(nèi)了[3]。另外，這些研究的專門化程度也更高了，例如關(guān)于鳥(niǎo)類的研究就十分豐富且深入。當(dāng)然，這主要是本書(shū)研究的時(shí)代局限，是無(wú)法避免的。例如，珍妮弗·阿克曼的《鳥(niǎo)類的天賦》這本著作，就集對(duì)鳥(niǎo)類的觀察與實(shí)驗(yàn)于一身，詳細(xì)解讀了鳥(niǎo)類的心智、行為與環(huán)境的關(guān)系[4]。

其次，有一些小問(wèn)題，不知是作者（包括從荷蘭語(yǔ)轉(zhuǎn)譯到英語(yǔ)）還是譯者的錯(cuò)，如下面兩處。

書(shū)中關(guān)于天蛾（Hawk Moth）是蜂鳥(niǎo)（Humming Bird）的一種[1]127這一說(shuō)法顯然是不對(duì)的。天蛾是蛾屬昆蟲(chóng)，而蜂鳥(niǎo)是鳥(niǎo)類中蜂鳥(niǎo)科的小型鳥(niǎo)類，二者屬于完全不同的界別。蜂鳥(niǎo)的喙很長(zhǎng)，天蛾也有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的喙管（屬于吸管式口器），書(shū)中所寫(xiě)的天蛾不是任何一種天蛾，而是蜂鳥(niǎo)鷹蛾，它在訪花吸蜜時(shí)會(huì)快速振動(dòng)翅膀，當(dāng)它盤旋于花前伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘴（口器）采蜜時(shí)，看起來(lái)極像蜂鳥(niǎo)，從而常常被誤認(rèn)為是蜂鳥(niǎo)。此處，英文版原文該物種原名為“The Humming-bird Hawk Moth”[5]90，直譯是“蜂鳥(niǎo)鷹蛾”②，實(shí)際上這就是一種蛾，而不是蜂鳥(niǎo)。關(guān)于sympathetic induction的譯法，本書(shū)中文版譯為“同情歸納”[1]23，似乎不妥。雖然在哲學(xué)中，induction經(jīng)常被譯為“歸納”，但是在本書(shū)似乎是動(dòng)物相互間的某種共鳴感應(yīng)，可能譯為“共感誘發(fā)”或“交感誘發(fā)”更合適。這與上文中的“跟著別人做”是一致的。

最后也要說(shuō)說(shuō)譯者。本書(shū)的譯者劉小濤是科學(xué)哲學(xué)博士，師從張志林教授。小濤從事科學(xué)哲學(xué)研究，如他在譯后記所言，卻也是性情中人，喜歡動(dòng)物，也喜歡讀有動(dòng)物的書(shū)籍。

本篇書(shū)評(píng)，跟隨書(shū)的各章順序展開(kāi)討論，從一種他者的社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，結(jié)合評(píng)論人自己的視角——科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)，去閱讀、去學(xué)習(xí)，去討論、去提升，因此評(píng)者也別有收獲。

通信作者：吳彤，清華大學(xué)科學(xué)史系教授，研究方向?yàn)榭茖W(xué)實(shí)踐哲學(xué)、復(fù)雜性系統(tǒng)哲學(xué)、科技與社會(huì)。

注釋：

①關(guān)于“自然實(shí)驗(yàn)”，沒(méi)有明確唯一的定義，粗略地說(shuō)，是指不破壞自然情境的實(shí)驗(yàn)，或可以再現(xiàn)原自然情境的實(shí)驗(yàn)。

②關(guān)于這種蜂鳥(niǎo)鷹蛾的描述還可以參見(jiàn)：https://butterfly-conservation.org/moths/humming-bird-hawk-moth.

參考文獻(xiàn)：

[1] 尼可拉斯·廷伯根 . 動(dòng)物的社會(huì)行為 [M]. 劉小濤，譯 . 北京：華夏出版社有限公司，2021.

[2] SCHUYL G，TINBERGEN L，TINBERGEN N[J]. Ethologische Beobachtungen am Baumfalken（Falco s. subbuteo L.）. J. Ornithol，1936，84：387-433.

[3] 雅克·沃克萊爾 . 動(dòng)物的智能 [M]. 侯健，譯 . 北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[4] 珍妮弗·阿克曼 . 鳥(niǎo)類的天賦 [M]. 沈漢忠，李思琪，譯 . 南京：譯林出版社，2019.

[5]TINBERGEN N. Social Behaviour in Animals[M]. New York：Psychology Press，1964.

本文轉(zhuǎn)自《科普創(chuàng)作評(píng)論》2022年第1期

（排版：張馨木 編輯：齊鈺 審定：鄒貞）

標(biāo)簽： 社會(huì)行為 社會(huì)學(xué)研究 社會(huì)組織